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关于清凉心菩提行(生活禅径)的简介:基本信息
书摘
从心理学的观点来探讨唯识学、华严宗哲学和般若法门的的经典，很容易发现佛学有两大系统：其一是唯识门的转识成智，另一为般若门的荡相遣执以见自本性。这两者是分不开的，是互补的，两者的共同目标就是醒觉与生活的实现——大乘菩萨行。
本书从一开始讨论我相，继而阐明阿赖耶的潜意识业力，再叙述转识成智化为实现的生活，把实现的功德布施给众生，实践“无缘大慈，同体大悲”的伦理，并净化自己，见本性，最后证人精神法界，成就正等正觉。全部精神生活的提升过程奠基于自我醒觉，它既是佛教的根本义，同时也是心理学、伦理学乃至人生哲学的最终旨趣。 佛教的教理已叙明如上，现在要把这些教理带到信仰和实践层面上，做一个即知即行的融会，把信、解、行、证四个部分完全地落实起来——念佛。因为学佛的目的就是要成佛，要成佛而不念佛，不心心系念着佛是不可能有成就的。 念佛是佛教各宗门共同的修行法门。俊虚大师在所著《念佛论》一书中说：“中国佛教在自然的趋势中，经后人分成若干宗派，如天台宗、贤首宗、法相宗(亦称慈恩宗或唯识宗)、净土宗、真言宗、禅宗、律宗，等等，这都是后人为了传承的关系和学习的专门才建立起来的。在这些宗派之中，其他宗派都是单纯的，唯净土和律宗，其行持和教义，渗入了其他各宗，为其他各宗所共有，而又为佛的七众弟子所共学。例如天台宗、贤首宗、三论宗、法相宗等各宗判教不同，各宗修的观亦异，但是总括起来说，他们都承认以修净土为最方便，即使是禅宗也要参‘念佛是谁’(作者按：事实上，据《传法宝纪》记载，禅宗第五祖弘忍即教人“念佛净心”，到了永明延寿则倡导禅与念佛双修)。无论出家在家，无论学佛动机如何，学佛的唯一目标，不外念佛成佛。同时在这念佛成佛的过程中，又要共同遵守佛的清净律。例如中国南北各大丛林，无论其是某一宗或某一派，在两次上殿绕佛的时候，都是念‘南无阿弥陀佛’，开口说话应答也是念‘南无阿弥陀佛’。当然其最终目的，不外是生西方极乐世界，见佛成佛。由此可以想见念佛法门是多么的方便而又普遍。” 念佛有多种功用： ·心念佛即入诸佛法界，身受熏陶，意受默化，口得清净，所以心中有净土法界，法界在心中。念诸佛的功德福德，作为自己修行的典范，等同佛力力口被。 ·一念具足三千，表现为实现的生活，行“无缘大慈，同体大悲”之大乘菩萨法门，以证入清净平等庄严法界。 ·念佛为一光明圆满的信仰，它使我们丰足自在， …… [看更多书摘]
所属分类
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哲学与宗教 >
伦理学 >
人生观、人生哲学
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编辑推荐：这里没有奥秘玄机，却看出生命的微笑；这里没有生财之道，却让心灵从此自由。本书是融会了佛学和心理学写出来的精神生活心理学，无论你学佛与否，都可以从中获得许多共鸣。这本书是针对现代人精神生活的拯救而写的。通过佛学中《唯识论》《华严经》的精神法界和《般若经》上的觉性与智慧，再由中观的方法契入积极的生活层面，融会了世出世间法不二、福慧不二和大乘菩萨行的究竟了义。 |
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图书目录：序1自序1 上篇 清凉心与实现的生活 第1章 自我的醒觉5 现实我——依他起性所产生的我相 10 理想我——遍计所执性所产生的我相 14 真我——入圆成实性的真我 16 自我的醒觉 19 自我的困境与出路26 第2章 意识与业力之净化35 烦恼障——了别和思量两种意识所产生的困扰39 所知障——法执的意识阻碍慧性的开展 48 业力之净化与实现的生活52 第3章 醒觉与实现的生活61 谈谈醒觉 64 实现的生活 82 下篇 菩提行与精神法界 第4章 伦理的精神法界1O9 佛教的人文伦理112 信仰与精神生活127 迈向庄严的精神法界130 入精神法界的进阶——十地菩萨 145 第5章 中观的生活智慧157 精神生活的“四依”161 中观的生活智慧 171 第6章 信仰与实践191 |
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